直：正直。　施：杨树达《淮南子证闻》：“施”假为“迆”。《说文》：“迆，衺行也。”　矫：矫正。　邪：邪气。　辟：通“避”。

释：排除。

“不与”：高诱注：“治在道，不在智故，故曰‘不与’。”王念孙《读书杂志》：“不与”上当有“智”字。《文子·下德篇》正作“知不与焉”。

因此治政最高的要求是精神的感化，其次是使自己不致干出错误的事情，再次是赏赐贤才和处罚暴虐。秤杆对于左右的物品，没有偏私和轻重的区别，所以用来作为公平的标准。绳墨对于内外的事物，没有私好与曲直，所以可以作为公正的准则。国君对于使用法律，没有偏向和爱憎的区别，因此可以作为命令。秤锤的轻重，不差分毫；处理违法曲断和有理不伸之事，不会失去针锋那样微小的差错；纠正歪曲，矫正邪行，不徇私情和回避艰险；奸邪不能造成弯曲，谗佞不能使它混乱；恩德没有什么地方能建树，怨恨没有什么地方能隐藏，这是遵循规律而排除了人为的干扰，因此治理国家在于行道，巧智是不能够参与其中的。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。

：车轴的末端。《文子·下德篇》作“轴”。　戾：猛烈。“不怨”句：高诱注：“言木石无巧诈，故不怨也。”

目：成见。《公羊传·桓公二年》何休注：“目，见也。”　眩：惑乱。以上化自《邓析子·无厚》。

憯：惨、毒。　莫邪：宝剑名。本书凡九见。