相望：互相看见，形容连续不断。这里指被制度权威灭绝伤害人性的情况满眼都是。

离（lǐ）跂：踮起脚跟奋力向上。攘臂：捋起袖子露出手臂。桎（zhì）梏（gù）：脚镣手铐。这里指儒墨争先恐后地明辨仁义，实际是桎梏人性的行为。

意：通“噫”。

椄（jié）槢（xí）：接合用的木头，指枷锁上的横木，起到锁合的作用。

凿枘（ruì）：卯眼和榫头。这里指圣知仁义牢牢约束人性，增强伤害。

嚆（hāo）：呼叫。“嚆矢”指响箭。盗贼劫掠以响箭为信号，曾、史导行仁义就是桀、跖出现的前奏。

【译文】　崔瞿子问老聃：“不治理天下的话，怎么能使人心向善呢？”老聃回答：“你要谨慎啊，不要随意扰乱人心。人心总是排斥下位而进取上位，然而居于上位时便害怕失去而受其拘束，居于下位时便失意绝望杀伤本性。以柔婉顺应刚强，有棱角则会遭到挫折，上进之心急如烈火，一旦失败，又绝望如寒冰，心情变化之快，短时间内可以重游四海之外。静处时沉默而宁静，活动时腾跃高天。蓬勃旺盛而不可束缚的，就是人心了吧！

“当年黄帝开始用仁义来扰乱了人心，尧和舜于是终日奔波，弄到大腿没有赘肉、小腿上的毛发都被磨掉了，以养育天下的有形之物，满心焦虑地推行仁义，耗费心血来制定法度，然而还是有不足之处。于是尧流放欢兜到南方的崇山，放逐三苗到西北的三峗，流放共工到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。等到延续到夏商周三代更是震动了天下的人心，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史鳅之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。于是人们或喜或怒互相猜疑，愚者智者彼此欺诈，善人恶人互相指责，妄言信语反唇相讥，因而天下也就逐渐衰败了；各设标准，不能与天地自然的大道等同，人们的天性规律就散乱了；天下人都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨一样的法度来修正人性，用椎凿一样的工具来开启民智。天下人互相践踏以求自高，因此大乱，罪过在于扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山岩穴之下，而万乘之国的君主忧心如焚战栗在朝廷之上。

“当今之世，遭受死刑的人尸体一个压着一个，戴着脚镣枷锁的人一个挨着一个，受到刑罚伤戮的人满眼都是，而儒家墨家竟然还在脚镣手铐之间开始踮起脚跟、捋起袖子（争辩仁义了）。噫，真是太过分了！他们不知惭愧、不知羞耻竟然达到这等地步！那所谓的圣智不是镣铐上用作锁合的横木，那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的卯眼木栓，这都是我所不知道的，我又哪里知道曾参和史鳅之流不会成为夏桀和盗跖的先导呢！所以说，‘杜绝圣人，摒弃智慧，天下就会达到大治而太平无事’。”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山7故往见之。曰：“我闻吾子达于至道7敢问至道之精。吾欲取天地之精7以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生7为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者8物之质也81；而所欲官者，物之残也8自而治天下，云气不待族而雨8草木不待黄而落，日月之光益以荒矣8而佞人之心翦翦者8又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下8筑特室，席白茅8间居三月8复往邀之9

广成子南首而卧9黄帝顺下风9膝行而进9再拜稽首而问曰94：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久95？”广成子蹶然而起9曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥97；至道之极，昏昏默默9无视无听，抱神以静9形将自正10必静必清10无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内10闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣10至彼至阳之原也10为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官10阴阳有藏106；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和10故我修身千二百岁矣，吾形未常衰10”

黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣109！”广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷11而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王111；失吾道者，上见光而下为土11今夫百昌皆生于土而反于土11故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光11吾与天地为常11当我缗乎116！远我昏乎117！人其尽死，而我独存乎118！”

广成子：生平不详，或是虚拟出来的人物，后人以他为老子的化身。空同：又称“崆峒”，虚拟的地名，表示空无混同之处，后人也认为即今河南汝州崆峒山。

至道：最根本的自然之道，即《逍遥游》中同化于自然的“至人”的境界。

精：古人认为日月星辰之类所具有的自然精气。

官：驾驭。阴阳：阴阳之气的变化，代指自然气候的变动。遂：完成生长。