修：美好，这里指美善的行为品德。挤：陷害，排挤。

丛、枝、胥敖：尧时的部落名。《齐物论》中有提到尧征伐宗、脍、胥敖三国事，“从”“宗”音近；“枝”疑为“技”，古音与“脍”近。

有扈：“有”是词头，无意义。“有扈”即“扈”，古代部落名。

虚：后来写作“墟”，废墟。厉：人死而无人祭祀，这里代指宗庙毁弃，国祀灭绝。

实：实际利益。已：止。

有以：有所作为。

以语我：以之语我，把它告诉我。来：句末语气词，表示感叹。

【译文】　颜回去拜见他的老师孔子，请求出行。孔子问：“你要到哪里去呢？”颜回回答：“我将要到卫国去。”孔子问：“去卫国做什么？”颜回回答：“我听说那卫国的国君，正当壮年，独断专行；轻率地使用国力，却看不见自己的过失；妄兴战争，死去的人布于国中，尸体填满在大泽中，如同草芥。老百姓无所依归。我曾经听老师您说过：‘治理得好的国家可以离开，混乱的国家却要前往，这就好比医生门前病人多一样。’我愿意依靠所学的知识去构建卫国的法则，希望卫国可以得到恢复吧！”

孔子说：“呀！你恐怕是去遭受刑戮啊！道是纯一的，不希望繁杂，杂了就会多事，事多就会被扰乱，乱就会烦忧，忧患多了就救不回来了。古代的至人，先立道于自身，才能解救他人。自身的道德修养还没有大定，哪里谈得上去管暴君的行为！

“况且你也知道道德流失正是智慧之所以显露的原因吧？道德流失于追求名声，智慧显露于争辩是非。名声是相互倾轧的原因，智慧是相互争斗的器具。二者都是凶器，不可以尽力推行。

“何况诚实守信过于刚直，忽略世人情绪，会遭受反感；不争名声过于无求，不能与世人想法沟通，会遭受猜疑。而强行把要谨守仁义和规范的言辞陈说于暴君面前，表现出美好品德，就显现出他人的品德低下，因此遭人憎恨，被称呼作“灾人”。灾人，别人一定反过来灾害他，你这样做恐怕会被人伤害呀！况且卫君若是喜好贤能而讨厌不肖之徒，（朝内必有贤人，）哪里用得着向你求教以有所改变？你只有不向他进言，而他则会凭借国君之势逞辩才来欺凌你。你的眼睛将会被迷惑，（分辨能力下降。）面色将会平和下来，（就不敢发脾气力争。）言语中开始为自己打算，向对方谋求，媚悦之态就会显现出来。内心也就姑且认可卫君的所作所为了。这样做是用火去救火，用水去救水，可以称之为火上浇油。开始就顺从的话，下面的顺从就无穷无尽了。如果你不被信任就诚挚忠实地进言，那么你一定会死在这位暴君的面前了！

“从前的时候，夏桀杀了敢言直谏的关龙逢，商纣杀了忠言力谏的叔叔比干，他俩都提高自身的品德修养而以臣下之位去抚爱君王的子民，这是以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们美善的行为品德而排斥杀害了他们。这是爱好名声的人。当年尧帝征伐丛、枝和胥敖三个小国，禹帝攻打有扈，几国的土地变成废墟，宗庙毁弃，国祀灭绝。而几国的国君也身受刑戮。原因就是他们不断发动战争，不断贪求别国的土地和人口等实际利益。这些是既要名又要利的人，而你偏偏就没有听说过吗？名与利，就是圣人也担不住，更何况是你呢？即便这样，你肯定也已有所计划，你就尝试着把它告诉我吧！”

颜回曰：“端而虚4勉而一4则可乎？”曰：“恶4恶可！

夫以阳为充，孔扬4采色不定4常人之所不违，因案人之所感4以求容与其心4名之曰日渐之德不成4而况大德乎！将执而不化4外合而内不訾4其庸讵可乎50！”

“然则我内直而外曲5成而上比5内直者，与天为徒5与天为徒者，知天子之与己皆天之所子5而独以己言蕲乎而人善之5蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子5是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳5人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉5是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也59；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病6是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍6虽固亦无罪6虽然，止是耳矣6夫胡可以及化64！犹师心者也6”

端：端正。虚：谦虚。这里指外表端庄，内心谦虚。