具体到功夫论上，心斋告诉我们：

1. 阳明说明明德是本体，亲民是发用。明明德、亲民在实际做功夫上是一回事，也就是实实在在发挥自己的良知。比如见到父亲，我就知道要孝顺。见到弱者受到欺凌，我的良知就发动了，我就去帮助弱者。见到地上有垃圾，我的良知发动了，我就去捡起来。

2. 我们在世上致良知，有那么多事情要我们去致良知，我先去致哪一个良知呢？难道说我良知在哪里发动我就去致那里的良知吗？我在路上遇到一个走失的痴呆老人，我带他去找家人，一去便是半个月，这半个月，我落下了不少事情。

如果把止于至善解释为明明德亲民的极致，那么初下手做功夫时，是很难措手的，不知道该如何做。

3. 《大学》讲“物有本末”：身为本，然后是家，然后是国，然后是天下。所以明明德，首先当在己身上做。先安顿好己身，而后再推及家国天下。这也是人情之自然。对我们恩情最为重的，莫过于父母，很多人，在父母这件事上先不去致良知，却先在工作上、男女朋友上致良知。这会导致本乱而去治末的情况。这种情况十分危险，也十分常见。

很多人原生家庭并不理想，父母对子女就比较功利、刻薄。等到子女长大了，一方面也有很深的功利心，不那么重感情，另一方面，有要改变自己的意愿。所以他在学校中、在单位中、在和父母分开的场合中尽力去致良知，去做君子，不计较、不贪小便宜、讲道义、待人热心。这时，身边的人也这么认定他，他自己也这么认定自己。可是，一回到家中，过不了几天，立刻透露出功利、刻薄。这会让他非常痛苦。

他三十岁的年纪，大部分生命是和父母度过，父母是他最重要的人（“这是厚”）。而他改变人生的努力只落脚在认识一两年的同事身上（这是“薄”），连他的老同学见到他，还是用原来的方式与他相处。一个人在厚的方面摆脱不了过去的恶习，而要在薄的方面重新安身立命，他就仿佛放弃了不美满的大陆，而乘坐一艘新的小船，去海上重新开始他的人生。这就是大学所说的“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。

4. 所以，阳明先生的《大学》解释，其修行上的导向是：我们每一个念头都去致良知，念念存天理。而心斋先生的《大学》解释，其修行上的导向是：我们先在自己身上去致良知。有的念头暂时放过，有的念头绝不放过，要有个轻重厚薄。所以阳明的《大学》要我们持志如心痛，把握每一个当下；而心斋的《大学》要我们先知道己身在天地中的位置。

（8）“不知道‘安身’，那么做明明德、亲民的功夫，却没有树立己身为天下国家的根本，所以我们就不能主宰天地、掌握造化。而孔子讲出个‘止至善’（‘安身’），如此立教。所以说‘从有人以来，没有比孔子更盛大的了’。”《孟子·公孙丑篇》：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

1. 对阳明《大学》而言，我只要在事上去致良知，致良知于事事物物就好。究竟遇到什么事，这是由上天决定的。不管遇到什么事情，我都是发挥自己的良知。