守义术所谓“守义”之术即自己谨守仁义探取对方内心再迎合他刺探

守义术。所谓“守义”之术，即自己谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。刺探其内心，得悉其内心之真实意图，然后可以从外控制其内心想法，让对方因有事求于我，而委曲于我。圣人之所以善于使用“守义”之术，因为此术确实能使家庭与国家转危为安，救亡图存。但是使用守义之术，需要注意区别小人，不可贸然用之。因为小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，可以导致国破家亡。非贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。所以使用守义之术需要针对对象有所选择。

知人、用人，在春秋战国时期，不同的思想派别有不同的主张。儒家主张以德感化，让臣民为君主自觉地尽心尽力；道家主张顺人之性；法家主张严刑峻法，让人畏惧害怕而不敢违背自己的意志。纵横家则主张使用权术来达到自己的目的，显示出纵横学特点。

《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

谓振穷趋急，施之能言厚德之人：按，此言《中经》篇之宗旨。陶弘景注：“振，起也；趋，向也。物有穷急，当振趋而向护之，及其施之，必在能言之士、厚德之人。”振穷趋急，救助陷入困境或有急难的人。振，救济。

救拘执，穷者不忘恩也：陶弘景注：“若能救彼拘执，则穷者怀德，终不忘恩也。”拘执，被拘禁的人，也泛指处于困境中的人。

能言者，俦（chóu）善博惠：按，此句说纵横策士的社会责任。陶弘景注：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。”能言者，指策士。俦善，意即多善。俦，同伴。这里指成对出现，比喻多。

施德者，依道：意谓施行德行的人，均依于道而行。陶弘景注：“言施德之人，动能循理，所为不失道也。”

而救拘执者，养使小人：意谓救处于困境中的人，目的是豢养他们，使他们供自己召唤。陶弘景注：“言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。”小人，平常普通之人。在中国古代，圣人、君子、小人乃三种人格标准。

因免阗（tián）坑：仅仅免于死于兵荒马乱。阗，满，盛。陶弘景注：“填坑，谓时有兵难，转死沟壑，士或有所因，而能免斯祸者。”